省思中国文化思想中会存有的迷思

    我们对中国文化思想存有迷思，那就是我们对于现实生活中的一切，相对于我们中国文化思想的理想，存有种种的困惑。这个迷思，常常让我们感觉到自己的文化思想并没有实质上的优秀，而且对生活素质的提升是一无是处的。

    如果我们要对中国文化思想有所全面认知，首要的我们要厘清自己存有的迷思，不然我们将无法感受到我们中国文化思想其全面性的博大精深，也无法从感受上的基础去深入地理解其博大精深，反过来我们会鄙视自己的文化思想。

    我们的迷思基本上立足于把西方思想和中国文化思想放在一起作比较，我们应该知道中国人的哲学观点是一个整体思维，西方人的哲学观点却是偏局部的理性思维。这前后两者最明显的差别在于观点上的时间性，中国人讲述一个变化与不变的事实的道理：易经的阴阳，老子的道，都在说明一切事物变化的事实，其变化本身是不变的，所以当我们常说以不变应万变，并能具体理解这句话的内涵，我们就能以整体的角度——在同一时间能以360°的角度来看一个事态——那样的看法就没有时间性，这是在现实生命生活中无法做到的事，但是我们可以在思想上做到的，尤其是在禅的思想，在禅定中。

    中国的文化思想如果以此设定来思想，我们就可看到我们文化思想的内涵精要处，并且可以理解这是一种超理性的思想深度，所以中国的文化思想很难规划于西方哲学的范畴中，当然就有人会说我们根本没有西方所谓的哲学（西方的哲学只有理性）。

    西方的哲学必须有个时间性质的根据，不然就演绎不出其逻辑特性，当我们以逻辑来思考，我们可以一点（1）又一点（1）的跟进来思考（1+1=2），并作出推理（2），这一点一点的思考，可牵涉了时间。

    当我们面对现实生活，别忘了现实生活的一切一定存有一个时间性的过程——当时-后来有所关联事态的时段-现在与过去 – 现在与将来——对于这样的一个过程，理性就能解释得清清楚楚，其一的方式就是以数据来说明与证明，可是因为我们拥有中国的文化思想，内心就会产生矛盾，根本上是理性相对于超理性的矛盾，一种说不清的矛盾，一种不同层次境界思维的矛盾，但是如果我们能置身度外，我们就能看清楚这个矛盾。这个矛盾一直以来牵绊着我们不知几许时间，令我们苦恼，令我们因而对现实的一切相对于自己的思想的矛盾和不能理解自己的状况，极为容易化为一股怨怼，对自己的文化思想产生不满。

    中国易经的阴阳，老子的道，都是中国文化思想的根基，并且一直影响着后来的儒家思想。儒家思想圣人的境界，何尝不是一个人性最崇高的境界，那个境界就是物我同体，何尝不是没有时间的存在。这个境界的思想后来可与印度传来的佛教思想合一，因此有禅的思想出现。

    但是这个境界不可说，太不可思议了，说了还是有太多的人不明白，还是别说的好，或许当时孔子见了老子后心中已有此番了解，可是以孔子的智慧认为，不可说的别说，可说的是可有所作为地大说一番，结果说出了儒家的思想。

    我们的生活方式，毕竟大大小小的都参透着儒家的思想，但是在潜意识中还是会少不了一丝智慧的觉知让我们去寻求这个传统思想的开显，那可要以我们的人性的崇高作为基础来开展，所以一些有思想的人都会去思考，自我寻求解答，往往基于自我的实现有问题，难以获得感受心性的崇高，都会容易陷入可说与不可说产生的矛盾的迷思中。因而我们因此局部理解自己的文化思想，又如何能“以不变应万变”的智慧去化解当今我们的思想困局，并脱困于现实生活中不能解决的社会家庭问题呢？

    其实，只要我们能进入自己传统思想的深度，我们就能开放自己封闭的心，扪心自问，同时明白为什么我们的文化思想的理想，表面上被人们看起来是无实用性质的，其中有一个原因是因为我们活在一个充满信息的空间，这些信息已日日夜夜，时时刻刻地填满我们的内心。这些信息的超大影响，常以超常的姿态无形地控制我们的心性，所以最后我们只能开展自己生命意义的阔度，根本无法开显内心的优秀潜意识，无法展现自己传统思想的深度和其衍生性与实用性的生活规范意图，如伦理道德，也因此根本起不了作用，再加上众人的人文素养不高，更是困境重重。

    我们活在自己这种局面的矛盾中，因而会有所迷思，固然也会迷失自己，中国人会迷失或醒觉过来，就看此番用意的说明，或许是能有所给予帮助。

    别再批评自己的文化思想，如果迷思的存在能在此厘清。

再谈要当男人的女人带来的时代意义

    生命本身的本质要求就是好好的活下去。

    这个“好好的”意味着能掌握自己善变的心于良性的创造，“活下去”就是表示不停且有延续性的创造。

    换句话说，我们的生命内涵基本上就是一个又一个层次心性圆满性的创造追求，我们活着就是为了开展生命的不同心性层次的创造。

    我们的心性圆满性的创造追求可分为物质性，精神性和灵性三个类型。

    男人和女人对于自己生命的如此创造追求，男人较偏向物质性与精神性的创造，女人则倾向精神性与灵性的创造。一般上，物质性和精神性的创造，即是人类的物质文明和人文精神的创造，这多数是男人的创造；精神性和灵性的创造，即为人文精神的感性化结合心性的崇高的实现，并外化为奉献，女人倾向此创造，最典型莫如母爱的奉献。

    男人与女人从古至今共同开创这个世界，少了谁都不能开创成为今日的世界。

    当女人开始要当男人，男人却还在困惑中寻找自己的方向，这个世局真叫有心人焦虑，担心这个世界会进入一个更为混乱的时代，因为我们有知识，有思想，并一贯以来以局部的心性思考去了解问题，就像只见树，不见林地去说明森林是什么东西，难以洞察何谓互济互补的处世为人之道。

    男人与女人对于自己生命的创造，一直以来各守其位，今始见易位，事实说明了我们人类已开始来到一个大格局的文明创造时代，简而言之，之前我们是以局部的脑袋作出理性思维（左脑的运用与创作）、感性思维（右脑的运用与创作），并偶尔以整合的思维，来进行人类文明所有的创造，换句话说，我们是以身和心，心和灵，或是偶尔以身心灵整合的方式来创造文明。这也可以说男人比较偏向理性思维，即为左脑的运用与创作，以身和心的运作来创造；女人则偏向感性思维，即为右脑的运用与创作，以心和灵的运作来创造。男女的创造个别偏向，当今开始出现交叉叠景，该是人类的未来创造新趋势展现的启示，男女的创造个别偏向，应该可以来到整合的时刻了。

    我们在这一个时代，应该不再是以之前如此的创造方式来开展新时代的文明，我们需要以一个全脑全息的运作方式，也是身心灵整体全然的运作方式来开展一个崭新时代的创造，方法就是结合男人与女人的创造形式——物质性，精神性和灵性三个类型的整合性创造，也就是我们未来人类应有更高层次的自由意志的展现，让每个人自由的心飞翔。

        

    话虽如此简单，毕竟个中的磨合历程肯定会少不了几许的痛苦，而其整合性构建的工程肯定会非常庞大，也不知道会花上多少世代的智慧和心血来完成。我们身处这一个时代，如能有所意识，可要担当一个起始角色的重要任务。

    我们的任务：

其一是母爱基本上应存有或有替补（即幼儿需有身心灵的整体教育，非目前的教育）来扶持新生代的身心灵健全成长，存有或替补可互济互补。

其二是全脑全息的运作方式必须以一种新的学说来探讨实行——通过人类神经系统的研究，深化我们对脑（作为心的解读工具角色）和心（以脑来解读一切接触到的信息）的认知，并以这个基础来分析和探讨东西方文化思想的人性思维脉络的链接，进而加以衔接，让东西方的文化思想结合成为一个全人类的完整思想系统。

其三是我们的生命与宇宙的本质都是一个物质体，精神体和灵性体的结合体。这个结合体的面貌，我们可以我们的心的运作（我们的念头—心念—意念—信念—信仰的各个层次的某一个定位的想法）来解读，作出相关的解说，其实这一切的解说都已存在我们全人类的思想文明体系，尤其是宗教灵修方面的解说，还有中国的天人合一的思想。

如今，我们不是要再加以解说，我们要完成的任务就像要作一个关于心的完整拼图，这个完整拼图肯定不是平面的，而是立体的，并且是全息性的——我的意思是说，如果我们看到的一个球（立体），并且我们可以在同一个时间内观察到整个球体（全息）。

这个全息景观就是结合体的本来面目，我们生命的本来面目，我们可以凭崇高的心性、高层次的自由意志来体验，感受这个存在。关于这个存在，宗教已有其灵性的描述，人文思想有精神性，也有其灵性但不算完整的解说，而科学理论对于其物质性（量子状态）却处于在面对挑战状况的解说，这个存在将会有一天是一个宗教、人文艺术和科学结合的思想结晶可带来的印证。

根本上，男人与女人个别的创造形式，如能结合，也是一个心的完整拼图。

再者，我们全世界的民族，即使存有各种形式的差异和不同的思想文化的创作，但是，每个人的心肯定是会想，每个人的心都会作上述如是的运作，我们都会有念头—心念—意念—信念—信仰的各个层次的某一个定位的想法，之前我们会因此有不同心性的解读，而后一有心性的整合，那将是一个新时代的局面，每个人的心不再是被分割和分裂，世界大同该是这样的一个期盼。

其四是中国人最具备完整的心性条件来完成任务（请参阅挫作《中国人会落后吗》），几千年前，我们在文明的创造领先了世界，如今这个时代的契机，该是我们可以先把握前进了。

谁说得有理？

谁说得有理？

理性：我只讲道理。
感性：我需要感动。
悟性：讲道理，需要感动，真好。

知识：讲道理就只讲道理好了，何须感动？
智慧：毕竟是一窥难见全豹！

身心灵又说些什么？
身：理性与感性可要分开。
心：理性与感性可以兼容，还可以整合为悟性。
灵：本来即一切，一切即本来.........(难以以语言来表达）

人会怎么说？
常人：感觉即身；感受与理解即身心；感悟即心；圆融即灵。
智者：感悟即心；圆融即灵。
圣者：圆融即灵。其中有道、佛性、神性……

再听听这样的说法：

本能意志：我是生命存在的动力，并以此动力去启动感性、理性和悟性个别发展的契机，或可让一个生命获得知识抑或智慧；我强调身体的机动性

，心灵只是附属而已。我爱常人，常人也爱我。人性的开展始于我，我没阻碍人性的成长，却被扣个捆绑心性的罪名，只因人性常在自我成长的肯定与否定中迷失心性，却错怪了我。动物性就是我的属性（一般人认为的

）。

自由意志：我是生命探寻内涵意义的活力，这个活力让感性、理性和悟性的契机合一，可有知识，也有智慧的潜能发挥，心灵是我探讨的生命重心

，我常与智者和圣者同在一起。我解放人性的束缚，让自我有所超越，让心性的潜在力量有所发挥。我能抓住人性的积极成长，同时引导人性迈向圆融的境界（某一种人确实能如此理解，还有觉知）。

人类：我就是万物之灵，我持着本能意志和自由意志的两个作用，以此展开了人们所谓的人类的由来演变的过程，那是他们所谓的历史，唯独历史是人们可认知的显态现象，却少了有关这两个作用影响的认知与其条件的掌握，所以我确实是万物之灵，却始终被人们质疑。因此我相当地矛盾。

一则故事的启示

一则故事的启示

我曾经看过一则不知出自何处，但却蕴涵深远的故事，今与大家分享，同时作个个人的解读。这个故事的大意如下：

有人说：“日本人，你真了不起。”
日本人：“未必，我最佩服德国人。”
德国人：“不，不，不，我觉得中国人最好。不过，一个中国人在做事时令我尊敬，两个中国人在做事时令我困扰，三个中国人在做事时可不是最好的了。”

解读1——不管是什么国家的人，只要有理性，人与人之间都会互相赏识对方，英雄识英雄。

解读2——互相赏识的前提，都有以自己的优势相对于对方的优势的认同与取长补短。

解读3——只要是人，皆有自我的成长，能超越自我，就以一个比较完整的人性成长过程来说，是非局限于自我的困惑和与他人作比较（而后消极地成长），而是以今日的我与昨日的我的比较，追求个人最佳心态良性的成长，作出心性最大空间的潜能发展。

解读4——人类的思想文明，当今着重科技，以科技为生活的重心，科技的成就常是作为某方佩服对方的自然反应与取向。

解读5——故事中德国人的象征意义即为西方人的哲学思想，德国人的哲学思想是占西方哲学思想主要的一席。德国人的话可谓即是一个西方哲学对中国哲学的评价：

一个中国人在做事时令我尊敬——
一个中国人意味中国人的天人合一的圣人境界，也意味如庄子所说的“外化内不化”，老子的道，与柏拉图追求至性的真善美可谓相符，是可以加以探讨，或许是西方人可以参考借鉴的思想，大家可共同为人类的福祉而努力
，建设一个更美好的未来的学说，毕竟当今西方的哲学有向东看的趋势。

两个中国人在做事时令我困扰——
意味中国人自己看不清天人合一的圣人境界，两个中国人也意味在自我的比较中存有自我的困扰，并且"舍己之长"，中国人自己已有一段时日对自
己的哲学思想可以发扬光大却视而不觉，所以令德国人困扰。
两人共事时有自我比较并不是坏事，积极的一面是两人之间可相辅相成，完成任务；消极的另一面却因道德的欠缺，彼此之间缺乏诚信，常成事不足，败事有余。这是其二的困扰。

三个中国人做事时可不是最好的了——
意味众人在共事时，最讲究合作，如果自我定位常是上诉消极的一面，当然不是最好的了。

最后，我认为此故事的作者用心良苦，除了以各国的特长与优势作比较，作互相赏识，且有取人之长，补己之短的用意和启示，并有兼容共识，达致世界大同的期盼。

适者生存

                          适者生存

        适者生存，这句话是达尔文说的。
        他的伟大著作《物种源始》阐释了生命的起源，还摇动宗教在这之前对人类的影响力，他把人类的生存意义和生命内涵放在生命的起源上论述，让人类的心智成长的焦点偏离自由意志，无知觉地放弃心智成长往崇高性的选择。
        心智成长崇高性的选择，即是作心性真善美的追求和体验，与人们现实生活的追求——只为了物质需求的满足和本能欲望的满足，都是人类心性成长的上下阶段。
 
        这个时代，人们的心态就是如此上下矛盾，如此上下激动——上为自由意志的向往，下为本能意志的驱动。人们的生命如此上下起伏，一摸不着“上”的心路历程，掌握其规律，就会往“下”而为。
        因此，现代人看待适者生存的意义，只要一含糊不清，就只有往下，并无往上的生命内涵的感知。

        当今人们的艺术品味和思维能力，是只能接受有包装的形象设计，不需要内涵，就如现今的演唱会的演绎手法。
        人们做一切事情，如谈恋爱、搞事业、求学问、拼赚钱等，都讲究快：要快的表现，慢的就是out；要快的发展，慢的就是会淘汰；要快的收获，慢的就是落伍。
        这些现象，是不是人们对于适者生存的意义，应该包含着人类心性成长的上下阶段的理解，少了觉知？
        所以就只有往下，并无往上的生命内涵的感知？

        人们不了解由下而上的生命内涵发展是需要长久时间的考验，从古至今，历史一再告诉我们每一个年代，各个思想文明的建设与毁灭，都离不开这个由下而上的生命内涵发展。
        现代人应对这个由下而上的生命内涵发展，有往上的意识和要求成长，但是显明地往上的成长是开始面对自我没有良好心性的扶持，有上不了的焦急精神状态，或许这是一个原因造成现代人精神病例，忧郁症等病症的增加趋势。这也同时显示现代人的心智是还没有到达成熟的阶段。
        如果是成熟的话，就以国家方面来说，世界各国就会很理智地去共同努力，同心合力解决一切现有的世界问题，可是世界各国却在互相推卸责任，始终没有共识，纷争不已。
        就以个人来说，一对夫妻如果是成熟的，他们是不会很容易被情欲驱动而闹家变、婚变的，他们始终会理智地用一生一世的时间，无怨无悔地去建设好一个家，让孩子不会面对单亲家庭的苦痛，不会给孩子将来留下种种的后遗症。
        因为个人不能成熟地面对生活，而多数人也如此，社会也因此不能拥有变得更成熟的条件，多数社会不成熟，国家与世界也会处于一种不能发展至成熟成长的阶段，改写过去的历史——在上上下下的浮沉中。

        如果我说人类的心智成长目前是在青春期，就意味着人类像一个充满活力、干劲、积极进取的青年那样——对于本能意志还有无限的憧憬和遐思，情欲的需求是免不了，物质享受更非有不可；对于自由意志的探讨和寻觅，创作的需求是炽热的，胆识表露更是非有不可。

        如果人类心智可以迈向成熟的阶段发展，就是表示青春期的焦点关注，是会着重自由意志的探讨和寻觅，会把胆识表露在创作的需求上，而不是停留在本能意志——情欲需求，物质享受——无限的憧憬和遐思。

        因此，我认为适者生存的蕴含意义，对这个时代的人的启示，就是不为本能意志的驱动而有所迷惑，而是体验和看清迷惑，是要从中走出来，以自由意志建设心性的稳健成长，迈开踏实的脚步往心性成熟的方向前进。
        
        适者生存的意义，应该是如何当一个成熟的适者，优秀地生存下去，那也是包含了人性的提升，动物性的超越的实践，好好地学习做人的学问。

理性的纠结——东西方吃尽的苦头

                        理性的纠结——让东西方吃尽的苦头

    我有一个亲戚去澳洲探访儿子，回来后见面就说起一件事：“有一天上午，儿子隔壁的洋人的孩子爬上屋顶，那时他正在拔草，一见之下，惊慌地不知所措，一回过神时，只听到那个正在剪草的邻居开口：“孩子，下来时要小心。”
    我这个亲戚百思不解这种洋人的教育，当时我还年轻，也不能理解，只有一种想法，洋人做事的确“疯狂”，但是又不是没有道理的，就如今日西方的国家，除了进步，也有颓废的一面。我当时是说不出一个所以然。

    今日想起这件事，或许可试一试说个明白。
    如果我们说理性是狂妄的，那么理性已没有任何纠结，处于有负面的另一个极端。
    狂妄的理性，可以说是：你要照着我讲的来做，否则准让你自讨苦吃。怎样做，自有一套理性的设计方式，不可过问，照着做，自会给你一点甜头吃。
    狂妄的理性，唑唑逼人，志在必得，不管他人苦痛。

    以理性的狂妄办事的人，看不清这种心态苦了他人，害了人，最后自己会品尝最苦的后果。

    基本上，以理性的狂妄处世为人，是逃避理性纠结的人，因为他只能片面认识自己。

    理性的纠结，可不狂妄，却是引发我们每天烦恼丛生的一个来源。

    西方国家强调理性思维，而且思想要开放，开放的程度会令东方人张口结舌，就如性的解放。按照我们东方人的思想，对于性的解放，就会持有道德观点的审批，有所保留或有所向往，有所冲击或有所抗拒，有所躲避或有所窥探，它一直在引起众人的私语或公开谈论。对于这样的一回事，我们存有复杂的心理，还有感受到就是这种纠结引起的困惑，就像我的亲戚面对他们的教育方式时那样茫然。

    其实，西方人讲究实事求是，就是说以理性去看待，去体验，去觉知周遭事物，寻求所谓的论证。
    如果我们这样想，就会感受理性有绝对的真可探讨，它是能找寻到终极的善。

    可是我们对理性的感受和理解却不是这样的，就如西方国家的性解放，造就了他们社会的情欲伦理问题

，色情泛滥的负面影响常引起警戒性的探讨，以及情色的前卫性的探讨，它是存有颓废相对于积极的全面性

，也存有关于性的某种认知和盲点。这是理性其一最常见的纠结。
    这一个状况，我们看不明白，看不清其全面。

    我们东方人，特别是华人以“理性的感性”的思维角度来看，就会有这种情意结：有所保留或有所向往

，有所冲击或有所抗拒，有所躲避或有所窥探，我们一直在这个困惑中游走其中的颓废和积极，深受困扰，难以明白西方人讲究实事求是，以理性去看待，去体验，去觉知，再近一步去发掘理性绝对的真的探讨，以及找寻其终极的善。
    所以，洋人说：“孩子，下来时要小心。”他是理性觉知孩子即已能爬上屋顶，是一种能力的表现，有探险精神的积极性，有胆识的显示，是好事，因此再进一步的理性跟进，就是这里头是有危险的，要小心，有好的开始，就要有好的结束。

    可是，当我们看待这一件事时，却是其最坏的一面，会跌至重伤的可能性。
    因此，东方人绝对发明不了飞机，还有其他必须以生命换来的发明和发现。

    虽然西方的理性思维为世界文明作出巨大的贡献，不过，其理性的纠结性局面，不只是我们东方人看不到，连西方人也看不清。

    就以性解放来说，确实它是在开拓出关于人类的本能需求的科学意义的理解层面，有某种善的探讨和提升。可是当人们以两种不同的生命意志，即本能意志或自由意志，面对这个性解放时，就会有纠结：

1.对前者（本能意志）是一种身心灵极度的震撼，后果是会促成滥性，追求感官刺激，逐而迷失自己，所以有些西方人是身受其害，而其社会伦理道德也因此沦丧。

2.至于对后者（自由意志），却是一种对本能的正面认知，同时掌握这种认知与人性的提升之间的关系的探讨，是一种有关的科学研究的发展。

    可是这前后关系往往常常混淆，并不容易说清楚，即使说得清楚了，深感其事者，又如何能如此理性到底？
       
    除此之外，我们也可从两个事例来看理性的纠结。
    很多年前，我曾经看过一篇留学美国医学系的大学生讲述的一件事：在新生迎新会晚上，学院的教授与学生一开始就看一个片段的色情影片，当时来自东方国家的学生，神情各异，表情古怪，即使是西方国家的学生，也同样不能自在，因为那时没有现在的资讯发达，缺乏这种资讯，大家一时之间对于当面的视觉刺激

，难以适从。

    当晚，教授就说：“如果你是一个好医生，你是可以认真和自在地来肯定自己理性的存在，不是像今晚这样被动于这个本能的冲击。”

    显然，教授是持有自由意志，而学生是只有本能意志，各有不同的反应。教授当时就是要学生认清这个区别。

    当今，西方的科学家一直在争论一个话题：上帝存在吗？他们的论点有肯定和否定。同样的，对于这些科学家，若他们依持本能意志或自由意志的来看这个话题：前者会否定，后者会肯定。

    以上的两个事例，可看出理性的纠结：
一是存在于思维的层次中：普通人和学者的思维程度不同，对应方式也不同。
二是存在于境界的层次中：人的动物性，人性和灵性对事物的反应不同，需求性的讲究也不同。
三是存在于心性的层次中：本能意志和自由意志的差别，对适应性会产生差距和不同的反应。
    

    事实上，不管东方人，还是西方人，都有这两种生命意志，特别是自由意志，必须要有一番历练，智慧的增长，才能拥有，不然我们会被控于本能意志。

    理性只有在加上自由意志的护持时，其开放思想的积极性才能落实，展现崇高的意义，反之，理性会被动于本能意志的物质性需求，在现今这个物资文明鼎盛的时代，流于放纵，失控而物欲横流，心性倾向败坏的局面。
    当今我们厘不清这个局面，就是表示理性的纠结还是存在着，理性就会在无意识中产生纠结。只要理性的纠结还有存在着的一天，理性就见不到其崇高性的一天。当我们每天面对大大小小的事务时，理性的纠结常促使我们心理杂乱，心神难安，心灵不会有安宁的一刻。

    西方人只强调理性，崇尚标榜理性的崇高，但是没有以身心灵全息性的思维角度来审批理性，就会陷入这个盲点——理性的纠结，除了制造自己的社会问题，也引发当今世界的一些问题，让人质疑理性的崇高性

。
    理性是绝对崇高的，但是理性的纠结一天不厘清，这个说法是虚无难以预期的，也促使东西方人因为理性的纠结而面对种种自个儿和人际之间的问题，各自显示自己的姿态，谁也开始不服谁：双方因相关的价值观的差异而互相指责、双方因相关的思想意识形态的角度不同而争执不休、双方因相关的人类福祉、人性、心性以及人生意义、社会责任等问题难以达致共识，落得最终没有谅解来实现全人类终极的幸福。

    另一方面，西方开放思想的积极意义，还是存有消极性，西方人不把它放在心上，我们东方人却有所保留，也不无道理。

    西方即使有颓废，他们不是很担心，他们始终相信逻辑思维，即理性思维的力量，可克服这一切，他们始终看不到西方历史上最强大的罗马帝国就是因为颓废而自取灭亡。刀有刀背和刀刃，西方人的冒险精神，开放心态，就是在敢于在刀刃上走动，大意之际，心猿意马之际，怎能不受伤呢？    

    因此，在我们向西看、向东看的当儿，可要细心去了解：“下来时要小心。”
    会爬上去，是好事；会懂得爬下来，是要看功夫了，不只是小心而已。
    西方人一直在强调开放前进和小心，后果无需考虑，还认为搞砸了可从头来过，可是现今有些事是不能再从头来过，比如地球诸多灾难，这一个全世界难以达致共识的问题。
    东方人不看好小心，却又说不出爬下来的“功夫”在那里，所以干脆来个不可爬上去。后来能爬上去时

，却另见一个景观——究竟要如何小心和掌握功夫，心中实在没谱的。
    在全世界的人东转西转之际，转得成功的几率可要看如何小心和掌握功夫的圆融运用了，而理性的纠结与它引发的问题，更是整个局面要考虑的关键。

    或许，有朝一日，这是我们可预期看到的：东方里有西方，西方里有东方，最终世界会是大同的。

中国人会落后吗？（修改篇）

       中国人会落后吗

    这个问题的论点常以中国的文化思想对比西方世界的文化思想作比较而下结论

，其实，这是不能相比的。

    为什么呢？

    简单地说：中国的文化思想素来倾向右脑思维，已能从感性中发展到感性的理性，又有一个中道思想的护持；西方世界的文化思想是倾向左脑思维，从感性中发展到理性，有一套严谨的逻辑思维。

    冯友兰哲学大师曾说：中国人的生活环境有山有水，易于获取丰富的资源；西方人的生活靠海洋，资源难得，且有危险。
    因此中国人在和平的生活中经常有所感悟，和谐的心灵会产生天人合一的哲学

；而西方人则需要多思考如何解除危难，结果思考出各种应对客观环境所产生的问题的逻辑方法。

    中国人会落后吗？

    如果不作此相比，可见中国人并不会落后。

    但是，世界大环境逼人，当今谁的科技落后于人，就是等于落后。这是多数人的见解，从五四运动至今，就是这个论调。

    不这样想可以吗？

    绝对可以的。

    爱因斯坦曾说，他对于中国人的科技发展的极度盛衰，有两个惊奇：一是中国人的四大发明可显示中国人已拥有早期人类高度的文明，那时全世界都远远落在中国后头。二是中国人后来科技的落后，并不是中国人思想落后了，不能延续科技的发展，而是中国人的思想家已感悟到一个比科学更高度的人类文明。这就是中国人天人合一的哲学思想。

    这话从何说起，我们回到先前说的“中国的文化思想素来倾向右脑思维，已能从感性中发展到感性的理性，又有一个中道思想的护持”来思考：

感性思维是形象的，理性思维是抽象的，中道思想是在两者之间起平衡作用时可达致和谐的思维，而“从感性中发展到感性的理性”就是形象中有抽象，“还有一个中道思想的护持”就是形象中有抽象最后又出现意象性的和谐，这种和谐的意象可从欣赏中国人的美术创作中体会到。中国文化思想是世界少数存有和谐性基调的文明思想。  

    如果这个世界是和谐的，那不是一种人类追求的最终极的幸福吗？

    可是这个世界并不是这样的，因为有理性，有理性就有对错，有争端；有理性思维就有科学的产生，科学本身不会妨害人类与地球，但是当这二者前后达成一致

，又缺乏中道思想的平衡的后果，难免会不和谐。西方国家的理性思维和科技带动世界的进步，同时促成某种祸端。其管理制度美其名民主，败坏时则非理性，非理性的破坏程度是不堪设想的，因为其思想存有鲜明的对立面。西方文化思想讲究理性思维，当理性思维没有和谐性，其对立面再演化成为走极端时，就会演变成没理性，会快速倾向毁灭，罗马帝国的崛起和灭亡，就是一个例证。

    反观中国人的感性已进入理性，其感性已有和谐性的基调，以此基础再来讲究理性，在讲究理性时要讲究对错和竞争，中国人又有中道思想作平衡，其大同世界的理想是可预见的。

    中国人始终可在这个世界人类文明的发展步伐中走在前头，为人类谋求幸福作出贡献，中国人可没落后！

    中国人要如此坚信。

    每个中国人都要持有这一个信念，还要向世界展示自己民族长久拥有的高尚理念，先与世界沟通，而后感动世界。

    中国人未来应该前进的步伐，应是再坚持“已能从感性中发展到感性的理性，又有一个中道思想的护持”，再发展理性的深阔度和理性的感性，为世界的理性思维走向极端的当儿，开拓另一个人类文明的高度境界。

    中国人也要知道孔子一直以来在为达致人性成长的圆满作了很多良好示范，宣扬适用的规范行为准则。在1988年，76位诺贝尔得奖人在巴黎讨论世界危机课题时，皆认同回去东方找孔子以协助解决问题。

    中国人也要知道老子则为人性的成长达致圆满的境界作了很多描述，感性之余是有超理性的思维可探讨的。对于一些拥有高度理性层次的西方人，和一些相信上帝存在的西方科学家，如果他们一有机会接触老子，了解老子的道，有所感悟，是能体会老子说的境界。

   

    因此，中国人应该把孔子和老子等人的思想系统化，以及归纳各类古书关于生命内涵的精辟见解成为一个理论，同时可从人的身心灵整合的过程寻求个中的规律

，作为系统化的基础和探讨的方向。

    这话怎样说呢？

    人的身心灵，不管是何种人，都是一样的，特别在心灵至美至真至善的那个层次。只是人们的身心常被动于环境，又因个人认识不到自己的心性被切割分化的身心状况因人而异，人们的心态会因此不一样，就会各说各的。

    中国人本于先贤的思想高度，即使对先贤的思想能有所感悟，也难以理性地解析，因此是经不起西方逻辑思维的批评和冲击，所以中国人会自哀自怨，看不到自己可延续发展的文化思想可预见更高的人类文明前景:

混沌

- 感性- 感性的理性- 理性

   - 理性- 理性的感性- 超感性

      - 超感性- 超理性

        - 道、佛性、神性，身心灵圆满，不可思议的境界

（不可思议的境界——一个超越人类目前认知的时空理论的境界，一种超人类的全息性思维，可概括地说人类目前的一切思维是平面的，而未来的新思维是立体的，其立体性质的基础是建立在这个宇宙中所有物体的本质产生的共振效应，进而促成的宏观世界与微观世界的本质性联系和恒常整体性的运动，这个运动应该是超越光速，所以目前的科学不能解释，也因此只有超高心智的先贤的感悟，还不能有科学的理解，那是超理性的科学）。
 ——这是我的个人解读和大胆的假设

    从这概括性思维的形态和发展过程简略地来看，中国人文明发展的根基和层次比西方扎实，但在中国人跨越西方的理性思维时，就有困扰了，中国人不可能回到感性的理性中自我陶醉，又似乎缺乏信心掌握理性，进而跨进理性的感性。但是这是一个必然要走过的历程，世界需要理性中有感性，因为西方的理性思维已显见解决不了一些问题，其中包括说不清最前沿科学的问题，还有现代西方人的人文精神也面临一个有临界点的困扰，社会病态丛生了。 

    中国人可要认清这个人类文明进展的大趋势,并可作出对应：

    中国先贤几千年来超感性的思维，思维层次太高了。从感性的理性到超感性，间中留下的空白——理性- 理性的感性——是这一代中国人要填补的，这是西方人不能理解的。

    人们或有如此的感悟：

    人在理性中一有感性，就有感动，有了感动，就能感受到内心冲突需要道德的审查和调控，中道思想这时就容易被接纳吸收，如此一番内心的历练，将促成道德的实践，从凡夫层次提升到智者层次，这种意识长期的实践后自然会变成潜意识，人的本能意志会渐变自由意志，人们就容易渐入和谐性的实践和感受了，再产生内心深处的感动。这就是人文精神产生的过程。这是中国人扎实性的人文精神，有感性，理性和悟性在和谐中融会——所谓天人合一的领悟与实践，这对比于西方人的人文精神，他们是有所欠缺。

    现今人们讲究理性，少了理性的感性，又唾弃感性的理性，所以会有这样的感动的现代人已越来越少。现今人们崇尚自我、个人权利、自由、竞争、自我膨胀之余又自私，世界那会有和平？这是崇尚西方思想走入理性的狂妄所促成的，中国人可要看到这个心性的盲点，也要厘清这个盲点，让世界看到中国更高层次的文明发展的前景，如果再兜兜转转于西方思想的角力中，是不明智且是危险的，自己的根可要自己扎实，并不是自己挖掉啊！

    有鉴于此，当今世界有心人都一直在关注和平，为关注和平的哲学思想寻找更好的出路之际，中国人如能延续发展自己的文化思想，去探讨和发展上述可预见更高的人类文明前景，中国人要为世界的和平找到这个出路，为全人类谋求幸福的可能性是存在的。

    中国人要认清这个可能性，并诉知于世界中国人的文化思想的实用性和前瞻性。

    别再矮化自己了！中国人并不落后。

更多阅读：http://www.unicornbbs.cn/dispbbs.asp?BoardID=19&ID=17280 关于感性思维、理性思维。

感性的理性——华人思维上的模糊地带？

感性的理性——华人思维上的模糊地带？

    华人文化思想基本上都有一种特性的思维：感性的理性。这个特性在中国的文字和绘画中可看到。

    每每我们在阅读谚语和成语时，在理解后又能与现实生活作印证，都会觉得这些谚语和成语中蕴含着一些心理学，哲理或生活道理，但是这些谚语和成语始终不能成为哲学和心理学，不能成为理性的论述，而它又不是感性的描述，它可说是生活中的智慧，以文字来作一种概括性的说法，在感性中存有理性。

    当我们在欣赏中国画时，那种“似与不似之间”的意境，似是因为画中存有形象，不似是因为其形象的线条，墨韵，具有独特的意涵，不是完全的具象，但是还是可看出是画什么，这种意境的感觉就是意象性的
。感性是有形象，理性是抽象的，意象介于这两者之间，可说是感性中包含了理性。

    感性的理性的思维有强大的平衡性和包容性，所以任何进入中国的外来文化和西方文化，始终无法同化中国文化，反而被中国文化吸纳融合成为中国文化的一部分，就如发源于印度的佛教，而今没落于印度，却在中国发扬光大。

    当今西方文化的理性思维文化经常令弱小的感性心态无所适从的社会问题，常令一些国家的有识之士深引为戒，并采取一些方法减低其影响力，这个局面对于华人，尤其是有受华文教育的华人，并不会产生本质上变化的影响，因为华人这种感性的理性的思维力量足以抗拒西方文化的理性思维的冲击。

   华人这种感性的理性的思维与心态，常常游走在感性和理性之间，要感性时可以感性，要理性时可以理性，可容易地作中庸的定位，作中道思想的建设，不会走极端。

   一般上，理性的人说这是模糊和软弱的心性，要不得；感性的人面对它，感觉还好，但可不会服从它。总之，它在当今的科技时代，不受用，只是一种可有可无的思维。

    可是，西方的思想家如李约瑟，罗素等人，他们并不断言这是模糊和软弱的心性，他们可看到这里头的博大精深，并不是理性可说明，也不是感性可描绘的。因为博大，我们看不到其全面性，看不透其全息性，这是常人无法知觉的；因为精深，我们无法深入其境界，也无法纵横于这个感性兼容理性的境界。因此，当我们看回自己的心态，真的说不上一个究竟；我们欲摆脱它，也无从做起；我们或想以此作深入理性的思考
，一定饱尝苦痛，但是如果我们想到处为家，我们都可适应，毕竟有海水的地方就有华人就是一个印证，我们这个强大和坚韧的生命力，何尝不是来自感性兼容理性的思维的弹性力度。

    感性的理性的思维境界，是可以从中国画和书法的创造与欣赏的心境来解读。

    书法的创作，书法家爱套一些隔着靴子搔不到痒的说法，让人摸不到边际，难以揣摩到真正的含义。比如，字写得自然就是好字、一气呵成、行气等等，这种感性中又似有理性的说辞，简单地说就是写字时能以一个念头（能写出好字），一笔一划写完一个字，一幅字，写来自在，没有一丝牵强的感觉，心念完全没有一丝困扰，这个状况就是自然，一气呵成，行气了。往往书法家创作时并不是时常可以如此“得心应手”，也不会有第二次同样的创作体验，所以当年王羲之写了兰亭序之后，曾想再来一次如此的创作，皆没有成功
，是一例证。

   中国画的创作，也如此讲究用气，用笔和用心，只要作画当儿，心中有一丝犹豫，便有败笔，形成一幅画的瑕疵。胸有成竹，的确就是感性的理性的创作心路。

   这种创作的心路历程是有规律可寻，就在于一个感觉，一个理解和一个想下笔的冲动，感性结合理性加上一股热情，一挥而就的整个过程中。

    至于欣赏字画，只要稍微有点审美观，即使说不上去如何懂得欣赏，也会有一种感觉——心境平和，自在，感觉上蛮好的，且容易进入宁静的精神状况。感觉有了，要如何说出来，可要有某种艺术的修养，才能说得上一个所以然。简言之，感觉到的是感性，说出所以然的是理性，整体来说就是感性中有理性。

   其实，以这样的解读来粗略解释感性的理性的思维，还是无法说出个中的博大精深的内涵，但是最起码我觉得这样的解读是比较方便的解释，或者说是对这个课题作稍微理性的探讨。

    感性的理性，伴随华人多少个世代，并不会因几千年的时间磨灭了我们的神经触觉，只要我们有受过华文传统教育，都会有知觉自己是可以很东方，或很西方地去看待事物，至于心态年轻又没有文化思想包袱的人，是更有活力地可向东方或向西方的思想作进一步的思考，或许可摸到了感性的理性的粗略轮廓，看清一点滴其博大精深的内涵，或许我们也会看到感性的理性的未来方向可作的探讨，最终能思考出一个“理性的感性”的理论的可能性，为人类的文明注入一股清流。

狂妄的理性

理性的狂妄——精神状况的被切割


        一个蛋糕不管被切成多少块，我们都知道每一块蛋糕只是蛋糕的一部分，但是每一部分还是蛋糕。

       我们不是蛋糕，不可能被切割成几块，不然，就是死人一个。
       在肉体上，我们不能被切割，可是，在精神上，我们已被切割了。
       这个被切割的精神面貌，从表面上来看，我们与过去的人并没有什么不同，实质上，所谓的现代人的我们，从身心灵完整的生命形态来审视，我们似乎不像一个完整的人。

       我们活在这个时代，从生到死，精神一直饱受切割，这个切割的情况是比人类任何时代的人来得激烈。

       我们这个被切割的精神状况，已促成我们的心态不完整，也可说我们只用局部的精神来面对生活。我们这个局部的精神状态，即理性压制感性的精神状态，直接影响人的崇高心性——感性和理性的圆融互动而产生的自由意志——也因此被动于肉体的本能意志，所以我们比较倾向追求肉体的需求和流放到低俗的生活品质层面，而物质需求的满足似乎就是这一代人一生追求的目标，我们的自由意志常处于被本能意志压制的局面。

       人类被切割的精神状况，可在人类的文明史的发展中看到。

       人类的文明，从最初的文明始于艺术，依次是宗教、哲学，再由哲学分化发展到科学，从中我们也可看到艺术、宗教、哲学和科学各自叫嚣，各自在不同的时代盘踞主要的人生舞台。

       就在当今这一个时代，人类因为有科学，而科学产生的科技又能促成这个时代的进步，科学就以这股硬实力极度震荡我们的精神，其发明的物质的硬实力根本上超越了精神中其他的实力，进而科学自认自己可以超越自然，因此我们毫不怀疑地认为自己已来到一个可超越上帝的时代，就从这一刻开始，因为科学的强大，就是等于理性思维的强大，人类的精神因而实实在在被切割了，理性简直就是人类精神的全部。因此，理性在人们的不知不觉中开始狂妄。

       当理性一出现狂妄，可以见到的景观就是：你要照着我讲的来做，否则准让你自讨苦吃。怎样做，自有一套理性的设计和安排方式，不可过问，照着做，自会给你一点甜头吃。
理性的狂妄，唑唑逼人，志在必得，不管他人感受与苦痛。相信理性的狂妄的人，因为他只能片面认识自己，因而也看不清苦了他人，害了人，最后自己会品尝最苦的后果。

       在当今世界，当理性以科学和逻辑向感性和悟性叫嚣时，一方面感性无力给予适当的回应，却反而反过来服务于理性，如影视传播和艺术设计，竟然也会变成一种为理性站台宣传的软实力，帮理性叫卖它的狂妄；另一方面，理性也压制了悟性，并以迷信这顶帽子为悟性扣上，人们也因此质疑宗教的终极价值观，我们因而缺乏信心追求心灵的真善美，心性不能往上提升，而往下发展，一方面倾向追求肉体需求的满足来暂时填补心灵的空虚，另一方面就以物质需求的满足来实现理性对虚荣的渴望。

       这就是我们现代人因理性的狂妄和坐大，足以扭曲其他心性的景观。

       我们还可以看到人们都是过度相信科学，崇尚理性思维，忽略了艺术、宗教和哲学的人文精神，结果人们对于人生意义的诠释，除了每个人自个儿的某种人生意义，多数人始终无法超越自私和冷酷，因而也无法找到更崇高的人生意义，人们的心态就像矗立于每一个大城市的一栋栋高楼，心灵就像混凝土化那般冷漠僵硬，从个人到集体的心态，只有冷酷的美丽。但是人们还洋洋得意地说：这就是当代人类踏入最鼎盛的文明时代的明证。可是这只是物质文明鼎盛而已。

       人们无知无觉地喜欢城市的生活，颂赞个人的理性成就，已反映了人们喜欢理性夹杂着冷酷的典型心态。

       当我们离开自然越远，越不了解自然，当理性也越来越不自然，就越来越狂妄。

       倾向自然的理性令我们自在，倾向不自然的理性让我们狂妄。理性的狂妄一直以来都在放大自我，让自我不能顾虑和关注何谓和谐的生命内涵，人一忙起来跟着心眼也“盲”了。

       理性因狂妄产生的集体性强大压力，对于稍微有点感性的人们，当他们活在这样的生活空间，也扎实不了自己的人文感情，反而备受理性的狂妄冲击而畸形地流放至低于审美的层次，如果因而促成色情泛滥了，大家就自我安慰是解放，如果因而消化不了这种压力而放纵自己的感官刺激，大家美其名是松弛。

       理性的狂妄，感性的失落，人文精神也无理想可言，人们的心灵愈发空虚了，失落也罢，堕落也罢，终归是无奈，难以言喻的悲哀。

       可怜的是我们冠以现代人的荣誉，洋洋得意之余，却没有看到我们在整个人类心智成长过程上却有倒退回到人类心智的小孩状况。

       可悲的是我们冠以现代人的荣誉，因拥有科学和科技的运用能力而骄傲之际，却没有看到最后我们并没有成为科技的主人，人们反而被科技征服了，同时扭曲自己的精神面貌，无法维护崇高人性的尊严。

       当今科技诱发的问题，都对社会和自然环境产生破坏性的影响，但是人们都乐于消费来换取所谓舒适的物质生活享受，不过这一切都与科技无关，实际上，是我们已不具备一个完整的心智来审视和检讨错误定位理性的伟大，也因此没有足够的力量来制衡理性变得狂妄的强大力量。

       当理性开始狂妄时，人们还时尚地说：活在这样的世界要活得精彩，可要懂得各种游戏规则，更好的是成为游戏规则的制定人。所以，不管在什么样的生活圈子或职场圈子，都有一套游戏规则，有时因不光彩而制定了潜规则。

       正如搞经济的人，赢不了整个世界之余，危害大众之际，还振振有词地说这就是这个又那个的规则，谁不认同可以不必参与一起玩。
       还有娱乐圈的生态状况，何尝没有一套潜规矩？
       这一切都是理性狂妄的人们始终看不清这种游戏的破坏性后果，当自己活得极端失败的同时还以为自己能赢上整个世界。最后，还要周遭的人与他一起品尝苦果。

       现代人自己设定了这样的生活怪圈，一方面以物质的消费和享受来肯定自己的成就，另一方面却在精神上失落了，人们因此无奈地随波逐流，不止是可怜，还相当的可悲。

       最终，理性的狂妄会否加剧精神状况上的切割，会否让人类落到最悲惨的地步，或许是活死人一个？或许是的，因为活着的是身体，死的是精神。

       因理性的狂妄而开始失落的现代人，唯有把理性的伟大重新定位于完整身心灵的基础上作出全面性的思考，结合人文精神的理想，反思出一个能兼容理性，感性和悟性的全息性思想，还原人类一个崭新、更完整的生命思想和意义的内涵，才能寻回失落已久的幸福和建设更美好的未来。

       理性的狂妄需要省思，重新调控，作出另一个新的定位。

"信"字的拆解与漫谈

        信这个字，一拆开来，即“人”+“言”。人言，即是人说的话。
        小孩子爱讲：我妈妈说......，而后又爱讲：我老师说....... 长大后，我们爱讲：我想....... 、我觉得.......
        小时候，我们相信妈妈，而后相信老师，及长，我们相信自己。关于这一切，如果仔细去想想，我们会发觉我们对一切事物的相信的基础是建立在身边的人曾经对我们说的话，个中体现一个人生景观：人言可信，反之，常常听到都是不好的话，是人言可畏的。
        我们再想一想，如果一个人从小爸爸妈妈就常常不在身边，常常没机会听到爸爸妈妈说话，那又会是怎样的情况？可能是可怜又可悲的吧？

        我们的心从小都是开放的，可以接受一切感觉到的事物，就以听到的话来说，也许是数不清的，也可能是少之又少，我们把听到的话从一开始不会理解，但是却学会讲，后来理解了才学会根据其含义真正使用，我们就以这前后的状况对应于他人的对答和反应，慢慢的就会建立一个又一个应对各种人和各种事物的信心。
        因此，每每我们要知道一个人的信心状态，听其言，多少可看出一点状况。
        信心的建立与听过的话所产生的影响，这两者之间的关系密切。

        这个从小建立的信心，或可能是稳定的，也可能是动摇的。其关键就在一个人而后会思考和判断，懂得对人言的诚信作出评估。当我们口头上不再是妈妈说、老师说的时候，一个可能性是我们对他们的诚信丧失了（这可从父母和师长时常爽口给予各种各样的应诺，以有言教又无身教的言语敷衍孩子，久而久之所造成的效应的事态中发觉），也可能已隐藏在内心深处，只在不经意的言谈中偶尔或能反映出父母和良师的深刻教诲，还有的一个可能性是我们已会思考和学习听取另一种话，取代先前听到的话。

        信心的定位，不管是定位在好的还是坏的基础上，都是定位在人说的话上。
        常言道：一种米养出百样人。百样人说的话，对于听的人要懂得如何选择，可算是一门生活的学问，人生的门道。
        听信什么样的人的话，就会建立什么样的信心。
        我们可以这样认为吗？
        我认为是的：
        听信庸人的话，会建立庸人的信心。
        听信凡人的话，会建立凡人的信心。
        听信智者的话，会建立智者的信心。
        听信圣人的话，会建立圣人的信心。

        信乃是人说的话对听者产生了作用，这个作用会促成了人们的某种心思和心态，从中再反映出来的就是信心。
        行文至此，如果我们能了解人言的影响力，如果我们会常说：我相信自己，因我信耶稣
、或我信佛，或我信等等的圣人，因而我相信明天会更好。
        那么，“信”字的拆解，所显现的意义是美好的。
      

世上最超级的智能电脑系统——心

世上最超级的智能电脑系统——心

心是什么东西？
今日心血来潮之际，顿觉心就是世上最超级的智能电脑系统。

我们不同的心念转变的速度，相信是无从计算，而且每一个心念是由众多的念头组成。
佛说一转念已运转了960次，我们自己设想一下，这有可能吗？
我相信佛说的。
当我们有知觉自己的转念，那是有意识的，即使当时我们能抓住自己的心念，可是也会觉察同时有太多闪现的念头，异常干扰。
另一方面的同时，我们的潜意识不知有多少的转念——吞口水、眨眼、一切身体的功能运作
，一切习惯的每一个小动作.......。

心可以天马行空地在过去和未来奔驰，许是转念之间海阔天空，许是一念之差身陷地狱，创作或破坏，谁都无法预期。

万物唯心造，这世界的一切何尝不是每一个人的心思的杰作。

根据人类大脑研究的发现，人脑的记忆容量相当于一个大型图书馆的所有资讯容量。
可是头脑并不是心。
我们只能说头脑是心的硬体，心是头脑的超智能软体。
试想，植物人是头脑“当机”的人，但是头脑还是能在人没知觉下操作生命的所有机能运作
，因为人的头脑还有一个超智能软体——心，在指挥头脑运作；电脑当机时，电脑就暂时不能操作，因为任何一种电脑，甚至于超级电脑，也还没有这个智能软件系统。
如果心能主导头脑，心还可提升头脑的结构和机能。
这是可能的。
毕竟这人世间是存有太多我们目前人类心智不能解释的事。

说到这里，我的心还告诉我：何止如此而已！
心可被研究的，上面的表述，许是心的理性方面的假设，心毕竟还有其感性、意象性的一面
。

我的心还说：不止........
心还有一个超心理学、超物理学，没有过去和未来，只有当下........

只要我们不再只相信头脑告诉我们的，人在心在，人心一体时，心的奥秘、真善美，是可体验到的。
现今人类的心灵被头脑捆绑，被自我困惑，心被自我放逐，许是心太难以认知，许是我们太相信科学。
未来美好的世界，是需要我们去认知我们的心，以我们的心来建设。

第三个十年的感想

        人生只有几个十年。
        最宝贵的一个莫如年华二十的开始。
        二十的始末，是一个备受考验的年代。个人常在情感与意志、事实与理想的冲突中，作出选择，按下一生方向的钮掣。
        一个成功的人生的基石，是在这个时候打下的。
        二十的始末，有冲突是必然的，是激烈的，也是作出选择的黄金时期。可是好多人只有很感性地面对它，缺乏理性的认知它，错过了良机，没有为自己的人生旅途迈出稳健的起步
。也许是因为年轻的心灵常经不起感官的享受而迷惑了；也可能是天性使然：我不愿意做得太好，因为那种代价的付出太大了，再不然就是我怕做得太好，因为那样会很孤独。
        即使每个人的际遇都不同，但能在苦难的环境中走出一个春天来的人，一定是那种知命而不认命的人，也是一种已获得生命自由意志的人。
        自由的呼吸，非常可贵。
        如果年轻的心灵能体验到生命的自由意志，更是难能可贵。
        这种体验在生命面对重大的考验时，如一个病重却能坚强地生存下去的人、一个心灵破碎却能积极乐观地生活，在这些人身上是可看到的。
        年轻人不应该迷信命运，即使是多思考命运的存在，都是一种浪费。
        经验世界固然充满各种诱惑、苦难和打击，人应该比其他生命有智慧，能更勇敢地面对它，能以理性的反思，走进思想世界，寻求个中的规律，掌握自己的一生。
        在踏入二十的尾声，另一个十年的开始，还是要在一连串的大小冲突中去作选择，不过所谓作选择的意义，是对生命的自由意志，体会更多的内涵。
        生命的内涵越有深度，平凡中是可看到其不平凡。
        因此，我相信：人生是始于四十。