开一开自己的心——了解自我内涵的基本演化

开一开自己的心——了解自我内涵的基本演化

    心，这个词，其意涵可涉及到心理学、哲学、佛学，还有一般上生活中的心绪范围，生动感性之余，毕竟常让人能意会，却难以言传。

    心的明确性含义，就是因为我们可以如此一般地，又实在地于心里明白而挂在嘴上使用，可是当我们刻意地去思考其普遍性的意义时，我们却难以下个明确的定义，不过，我们却在多数生活的人事互动中，凭着这个意会是可以体会到对方的感受、心意或内心深处的一丝变动。

    这种体验，如有深思，可觉得其妙不可言。

    不过，其妙处似乎存有一丝难以言喻的神秘性。

    心，究竟是个什么样？个中的奥秘又究竟是怎么一回事？

    心在本质上是空，佛说的这个心是真心。

    心在本体上就是精神的实体，这是所谓哲学说的实体，最为基本的精神状况。

    当心处于本质或本体的境界时，实在地只能是一种超意识的体验，一种超越现实时空的体验，一种近乎量子态势上时空的感觉——在我们有所心动的前一刻，种种还没被头脑理解的思想源头，我们的生命处于初始一统状况。

    每每在我们完全投入忘我地做任何事，就如禅说的“喝茶就是喝茶”的全然喝茶态势，就如在艺术创作上的整个身心的投入，于这一刻的体验，与这个真心的存在的体验，相当地接近。

    这一刻的体验与这一个真心的存在体验的接近态势，存有一个精神细致性的差别——前者是崇高人性（人文精神）的心；后者是有关人的佛性（宗教精神）的心。

    当一个人处于这个“接近态势”的心境时，一时之间如又能进入一个我已与周遭一切，包括时空，浑然融为一体，感受自如，即是当下一刻的静心，接近真心的体验了。

    这个静心，除了修行的高僧与居士、圣哲，与于此当下的人，都能体验到，至于一般凡人，则难以接近体会到。

       

    我们一般凡人的心，佛说这是妄心。

    妄心与真心的最大区别，就是真心是生命处于初始态势，本然生命态势，一种修行人可以修炼而回归的身心一统态势，而妄心却是生命的初始态势已演化成为一个身心灵结合体运作演化的态势，形成一个心灵和心智的构建，并以身之所求和心之所属，开展和开显我们（群体性的普遍心性以及个体性的差异心性）人性的生命态势。

   《金刚经》中的“无所住而生其心”，恰恰就是说明了“无所住而生其心”的心就是真心，当中没有凡人的思维，无所住的心就是心的净化回归，身心灵恢复浑然一体，实体的状况，达致本质的空。而有所住而生其心的心就是妄心，当中有所住的恰恰就是凡人的思维。

    说白了，我们的身心所展现的种种生命意涵与态势，都是以这一个“有所住而生其心”的心的面貌展现。

    我们的妄心就像一个房间，可以“住入”许多凡人的思维，低至一个念头，高至一个信仰。这个妄心或是凡人的心，也可说是一个人们思维的空间。

    每当任何一个外在的对象性信息一输入我们的身心时，于一瞬间即可在我们的心灵和心智上产生一些构建作用，在构建中的种种内化信息作用，都有可能在一秒钟之内演化成为一个成思维，以潜意识或显意识表态。

    于此时此刻，这个思维活动就在心里头运作，我们也习以为之而常常挂在嘴边说我心中想…..我心里觉得…..我在想…… 

    至于思维的结果之外化于各种行为，皆可显见我们的心的某种内涵，而且这种种思维的结果，最终会形成我们心智的构建和心灵的构建，一个自我内涵的构建。

    我们每一个人的自我内涵，基本上就是由一个心智的构建（个中贮存着种种头脑的想法）和一个心灵的构建（个中存有心的想法）所组合的心性内涵。

    简而言之我们的自我内涵必须包含一个心智与心灵的构建组合内涵，而我们的心于静态时就是这个自我内涵的构建组合，于动态时则是这个自我内涵的构建组合的外化展现。我们凡人的心，在一生中都有各种各样的自我内涵，以善变的形态展现了我们人生的个体故事。

    当我们一说到心就是一个思维的空间，我们从中是可以看到这一个心的面貌展现，看到我们的身心的种种生命意涵与态势的展现——一个生理（脑和身体的机制活动状况）和心理（脑和身体与心之间的信息于内在互动状况），以及一个心灵（心和灵组合演化状况）的生命态势活动景观。

    那么，心又与我们生命的生理和心理与心灵之间保持什么样的关系？

        

    我们不妨从植物人的生命态势来思考。

    植物人的生命态势根本上有三个特性：

（一）其身体因脑部局部失常的反常生理运作状况

植物人有如一个电脑当机了（脑部局部的失常），虽然不能正常运作（身体活动暂时停顿），但是电脑并没有关机，不然植物人已是死人一个。

（二）其心理（脑和身体与心之间的信息于内在互动状况）呈局部性隐性反应

由于植物人的脑局部操作失常，其思维也呈某种层面性局部运作停顿，但是其意识却没有任何失常状况，不然植物人将不会苏醒过来。换句话说植物人的心（电脑的软件）还在运作，却因为硬件的暂时障碍而无法进行其运作。

从众多的植物人后来苏醒的个案，我们都知道这多得靠其心爱的人，或是靠可以与他作心灵沟通的人的心灵力量的帮助，也可说是心灵力量对其意识产生强化作用，激活了停顿的思维运作，并启动了局部失常的脑部运作，进而恢复脑部整体的运作。这是一个心对心因有所感应而相互作用的过程，当中显见植物人的心与他者的心的互动。

（三）其心灵反而呈净化状况（有心又有爱的植物人比较容易进入心灵的净化）

当植物人的思维局部性运作停顿，反而显示妄心暂时不能产生作用，不过，其意识却不受任何影响，基本上已说明其心反而倾向净化态势，心越发净化，心灵就越圆满。

当心灵一进入圆满，生命的本然自组织动力就可以开始重新演化生命，启动植物人的生命。

    纵观以上三个情况，我们可以看到植物人的脑部功能局部失常，其作用绝对可以操控其整个身体（包括近乎所有的记忆和思维）活动，但是却不能操控其心（一种意识形态），而且可见其意识的心灵力量是可以与他者的心灵力量产生感应，产生超越脑部功能的心灵连接性的对应和互动，因此，植物人的意识形态，可说就是其心于当下的态势，已脱离妄心，只保留一个人世间最为崇高的心和接近圆满的心灵，以协助他去感应另一个崇高的心，感应彼此心灵的共振力量，借助对方的心的崇高力量来启动自己的心，以复原植物人原有的生命态势。

    宇宙一切时空，灵该是一种能守持宇宙万物于各自本然态势的精微能量，灵对于人来说就是我们生命的源头（中国古人所谓的先天气）的内在性规定，一种生命自组织的动力。当这一个自组织产生一个生命的身心灵个体结构，身心灵便开始演化个体的生命内涵，成为一个凡人的生命。

    我们每一个凡人的生命演化，在身心能合一时，心灵就会越圆满，每每我们都能在那一刻感受自在，一种处于静心的感受，反之当我们的身心分裂时，心灵就会倾向空虚，心性烦躁，情绪常处于波动且容易失控，妄心趋向极度反应。

    圣哲与凡人的生命内涵的差异，也可让我们很容易看到彼此之间的心的大小，是相对于彼此之间灵性能量的大小，也可以让我们看到个人的生命内涵的心与灵的关系，是非常密切相关，且可以合为一体的。

    我们个人的生命内涵基于身心呈发散或收敛的相互作用下，于发散或收敛的相互作用整合时会呈静心，并接近真心，心灵就越趋圆满；于发散或收敛的相互作用分裂时出现妄心，心灵就会越来越空虚。

    普遍上，我们可以看出一个有修养的生命内涵，基本上都有一个心的修养，同时会有一个心灵趋向圆满的展现，凡有修养的人的心性基本面都有真善美的意味，也会具有追求唯美唯真唯善的自我实现。

    凡有此心性修养的人，都会明白自己的心的大小，或是心的定位高低，就在心每一时刻游走在妄心和静心之间，都能确确实实看到自己的心的演化态势，进而掌握，调整，提升，走近个体的心的自由境界。

婆媳之争——女人奉献信念的不确定性的模式作祟

婆媳之争——女人奉献信念的不确定性的模式作祟

    婆媳之争，千古以来没完没了，看似一个女人千古宿命，也看似一个作为女人的悲哀命运的古今通用故事版本。

    如果我们认为婆媳之争存有宿命使然的意味，这个中一定会存有一种非常复杂的人性变动链接性的相互作用，而悲哀恰恰就是一个宿命的无意识认同，可是我们却看不清这个相互作用的存在，一个模式的存在。

    千百年来，不管宿命和悲哀是如何折磨女人，女人都终须去面对，但是却始终无法解开这个内心煎熬的桎梏，总是叫每一个即将成为某人的女人先无奈地上这一课。

    事实是，究竟有多少人能上了这一课后，最后是能有能力解开了这一个家中的苦痛枷锁？

    关于婆媳之争的纠结，堪称这世界上所有纠结的事情之最，其纠结能有所解除的机会，毕竟是少之又少。

    至于这个纠结的调解结局，每每都是落得公说公有理，婆说婆有理，每个婆媳各自持有的道理，都是有理性的存在或感性的交流的参与，往往都是你我之间都有对和错，容易限于调解不成而不欢而散。

    为什么理性和感性都派不上用场？为什么婆媳纷争会让全世界，甚至于各个民族千千万万的女人多数被牵扯其中？为什么几千年来都没完没了？

    如果还要设想如何解决这个难题，首要地我们不能再把这个问题以人的问题来思考，不然我们还是会在各人的复杂纠结行为中兜转，最终还是处于问题中的怪圈兜转。

    这个怪圈，其表面的混乱，其实当中存有一个模式的作祟。

    简单地说，是个一个人性相互作用模式的作祟，不是女人的复杂心态在作祟。

    宇宙间自然的定律，对任何事物的存在，每每都有一个规律的运动和产生作用。

    我们是自然的一分子，每每我们生命中任何的举动，都会有某种规律的牵涉并给予主导。这些规律的运作，凡是最后我们都能找到其规律的秩序，都可以经过一番探讨立论而成为学说，生理学的理论都是如此的探讨研究，但是生理学只是一种物质性规律的研究而已。

    可是，关于人的种种生活问题，却是包含了物质性和精神性的生命意涵的演化，所以其规律的寻觅探讨，确实是比生理学更复杂得多了。人的问题的复杂性质，根本难以从人的问题来探讨，不过，我们却可以简单地定位于一个模式来思考，而不是以人的问题来思考。

    婆媳纷争，可谓一个典型的生活问题，但是可以先从一个即有的模式——女人的奉献信念的不确定性——来思考。

    婆媳之争这个问题，根本上是一个模式引发的问题，不是众多女人之间纷争的问题。

    女人天性倾向奉献，为了心爱的人，进而为一个家，作奉献。这一份奉献，造就人类生命的一切建设的基础，一切幸福意义的肯定，可让个人因有母爱的滋润而能良好开展自己的生命意涵，建设自己追求的理想。这个中的规律——奉献-人性处于爱的护持而开展-文化与文明建设——的确可肯定母爱的伟大。

    可是，这份伟大却因为是几乎是每个女人都可做到的，自然地就会在女人心中产生一种不确定性的心态困扰，而且这一个困扰态势又是千百年来众人的无意识——我们只能意识到这只是女人的心态问题。

    每当一个规律的存在和运作，一直处于极长的时间，而且又因外来的力量干扰，这个规律本身的规律模式的地位就会被干扰，让我们只能从其牵涉的事物本身去思考其引发的问题，结果我们我们看不清问题的根本，只因一个衍生的模式模糊了我们的思维。

    婆媳纷争的问题就是一个这样衍生性的模式的问题。

    我们不能意识这一个事实，原因是：当一个规律使然突然出现一个百思莫解的干扰（奉献的不确定性）时，事实上已不是规律的问题，而是一个又同时加入太长时间的牵涉（几千年）和太多人（几千年来千千万万的女人）都参与过的同一性质的问题，基于同一性质存有的差异性质（各个不同的奉献方式和性质的层次）产生对原有规律的干扰，结果形成这个规律的链接性（各个女人的奉献和肯定）产生不了一个更大的和谐链接。因此，从表面上看来，我们只能看到一个干扰的后果（婆媳纷争），直觉之间，尤其是女人对着女人，更难以看清这个事实，这已是一个新的模式的形成（原有的规律被干扰）造成婆媳的纷争，它已再也不是女人之间相互斗争的问题。

    理性对于这一类精神性的衍生性问题，或者说理性对于一个即有生命演化的模式又产生一个新的模式的思考，往往会轻易地忽略了，因为理性本身也只是生命演化过程中的一个重要的模式，即使其强大性甚至于已因其科学的成就而超越其处于人类生命规律本位中的地位，但是只是限于物质性的理解，理性是无法拥有一种细致性的内心观察（理性一直以来都在排斥感性分析的参与，也无法整合感性作整体性思考），所以理性无法理解和解决婆媳之争的问题。固然，理性也看不到这个模式的作祟。

    婆媳纷争的问题，如果我们不从人的问题来思考，而从一个女人自身的天性奉献的不确定性的模式所产生的三个纠结性局面来探讨，我们的确是可以厘清婆媳纷争的纠结性：

1.女人会介意自己男人的有所作为，有所介意的要求是为了肯定自己奉献的价值。

这个局面，对于女人来说，一般上会是无意识的，所以即使是相当理性的女性，也不会察觉这个内心的渴求，以致一个内心酝酿着的心思，常常促使女人的直觉本性发挥到极致——你的成就，就是我的奉献。

基于如此心态，一个女人（不管涵养有多高），都会很介意丈夫于这一方面的认同表现。

当一个女人常有其丈夫的认同，往往女人心中就会自在，心性平稳，这绝非其丈夫所给予的物质上的满足所能相比的。

反之，另一个处境的女人，将会是活得毫无意义可言，毕竟一生奉献心意都白费了。因此，当一个男人有外遇时，女人最为痛苦的，在意识上是自己的男人变心了，但是，在潜意识中，却是自己奉献的一切已不被肯定，而且在钻牛角尖之际，还认定是另一个女人的奉献作为是在挑战自己的奉献意义，所以女人绝对不能容忍自己男人身边还有一个他心爱的女人，有时矛头反而指向另一个女人，而不怪罪自己的男人。

这样的一个女人于此需要的肯定，往往还会反射于其儿子身上，结果又在潜意识中产生一股媳妇会抢走自己儿子的恐惧，婆媳的事端，有时都会与此挂钩。即使是一个常有其丈夫认同的女人，也许还会在自我膨胀之际，为了肯定自己更大的奉献意义，而无意识之间否定媳妇的作为，给予诸多挑剔。

3.女人会从另一个女人的作为来比较，肯定自己

女人爱攀比，除了缺乏理性控制的因素，都是不确定性的模式使然，如果能把他人（其他女人，妯娌或自己的媳妇）比下去了，就会自觉自己的伟大的指数已提高，当然内心是相当满足的。结果反招他人的反击，就会促使家里或一个大家庭成了女人之间的战场。

2.只为了一个头脑的想法而活

一般上，只会以一个头脑的想法而活的女人，多数会被牵扯进婆媳纷争中的。当我们以一个头脑而活，我们必须知道，头脑的想法，毕竟都只是记忆，自身的，也包括他人经历的，还有各种铺天盖地的信息，都在自己一个自主组织心性中酝酿成为各种见解和观点，而婆媳纷争的人生事态，都可以预先从自己家庭的母亲与嫂子之间的纷争中有所接触，当然有关事态的影响，多数还是负面的，还可能加上母亲的负面影响。

    谈过了婆媳纷争的纠结局面，根本上要解决这个难题，唯有每个女人一定要以一个心的想法来思考问题。

    一般上，一个会以一个心的想法而活的女人，不管她是家婆还是媳妇，她都会少有地被牵扯在婆媳纷争之中，因为她会包容，甚至于能以更宽大的心，把敌意消解，让对方感受善意，并还能主动地以真诚的心意融化对方的质疑，让对方有所感动后也能打开自己的心，以致一个暴戾气氛的家庭会慢慢地化为祥和，如果因此而为也不能进入祥和，却还是可以肯定会稳住纷争的局面不会进一步加剧。

    我们必须了解头脑的想法，除了理性思维，还有感性思维，这两种思维都是我们一直用来思考婆媳纷争的问题，它常常让我们局限于这是女人的问题，因为这两种思维都是意识形态的想法，它不够细致至可以深入内心去觉察和觉知问题的根本，因此让我们对于一个一直不停演化的问题的根本性保持无意识，我们只能看到其衍生的一个模式的出现于人的行为中，却说不出一个所以然。

    心的想法，基本上源于一个真善美的本然心性，母爱就是其一的典型形态。只是母爱一被复杂的人性参透后，我们必须重新从人性的真（唯真）—人性的善（唯善）—人性的美（唯美）作一番探讨，可是这不是每个女人都能做到的。不过，只要女人还能持有一个心的想法，就能做到这一点，婆媳之间就能因此开放姿态彼此心对着心，婆媳纷争的问题就会回到原点，大家都会开始互相欣赏彼此的崇高奉献本然心性，互相体谅和扶持，共同解开拦住幸福家庭的一道无形的门槛——揭开几千年来女人之间问题的集体无意识。

    女人一定要先肯定自己天性的伟大，最重要的是女人要有这样信念，以自信来面对自己的不确定性，包容自己身为女人的苦难煎熬，也包容另一个人（媳妇或家婆）身为女人的苦难煎熬，再把一切苦难化为一种体谅，进而互相关怀，稳住彼此之间的和谐心性，我相信于此当下每个女人都会感受自己的崇高，了解自己的伟大，不再是需要他人的认同，而是以一种集体意识的认同，真正了解身为女人的崇高心性是伟大的，不应该再一直被局限于众人的无意识而自我困扰，自我怜惜。

    女人，不管是家婆还是媳妇，终归还是会媳妇变成家婆，一定要从这个无意识的模式干扰中走过来，走出来。

    女人，一方面以一双手摇动世界，另一方面自己也在摇动这一个信念，这个世界也常在介于世俗和崇高的感性人生中波动不已。